С IV в. увеличивается количество паломников, прибывающих в Святую землю. Стремление паломников привезти оттуда какие-либо реликвии приводит к появлению местных мастерских, специализирующихся на производстве подобных предметов. Среди них были глиняные и стеклянные сосуды, евлогии, ювелирные произведения и прочие недорогие памятные вещи, которые изготавливались и продавались неподалеку от храмов и усыпальниц. Представленные на них изображения былитем или иным образом связаны с местом, память о котором они должны были сохранять.Такие вещи могли восходить к художественным произведениям, исполненным с высочайшим мастерством. Соответствующие обычаи описаны в дневнике Эгерии, посетившей Святую землю около 380 г., и у паломника из Пьяченцы (ок. 570 г., имя его неизвестно), который сообщает: «они предлагают масло для освящения в маленьких сосудах». Паломники привозили домой подобные сосуды с освященной водой, маслом и иными жидкостями и хранили их как чудодейственные реликвии, оберегающиеот зла и обладающие целительной силой. На материале немногочисленных археологических находоки предметов из музейных собраний (приблизительно три десятка сосудов) можно выделить четыре различных стилистических и иконографических типа декора: 1) сочетающий радиальные и концентрические элементы; 2) изображения, расположенные рядами; 3) библейские сюжеты и изречения; 4) сосуды,лишенные декоративного оформления. Среди них есть группы предметов, различных по материалу, размеру, форме, стилю, изображениям, элементам декора. Весьма вероятно, что они происходят из различных иерусалимских мастерских, прочие же были созданы в иных центрах, каких именно — остается неизвестным. Использование изображений и декоративных элементов также характерно для оформления светильников, небольших кувшинов, евлогий. Некоторые сосуды были найдены среди мусора. Какие-то из них могли использоваться в быту. Один был обнаружен на территории монастыря, другие — в банях и погребениях.Таким образом, очевидно, что сосуды приобретали не только паломники, но и местное население, использовавшее их дома для определенных обрядов, как и подсвечники с радиальным декором и надписями. Характерным декоративным мотивом в украшении ампул, глубоких чаш, кувшинов и светильников являются фронтальные головы и лица. Возникает вопрос: имели ли эти изображения символическое значение для владельцев или же выполняли сугубо декоративные функции? Не имея возможностиответить на него однозначно, мы выдвигаем предположение, что эти головы, изображавшиеся на сакрально значимых предметах, стали привычным элементом в позднеримской и византийской Палестине, где они появляются уже на сосудах II в. н. э., украшенных накладками и сделанных из местной глины. Их производство было связано с новыми техниками, привнесенными римскими гончарами после 70 г.н. э. В III в. этот тип становится распространенным. Такие сосуды производились не только в мастерских Элии Капитолины, но и в сельских областях, о чем свидетельствует обнаружение керамической мастерской III–IV вв. на юго-востоке Иерусалима. Эти изображения голов в восточном духе с характерными чертами лица восходят к давним ближневосточным традициям. Простые украшения, такие как розетки, круги с бусами и венки, продолжают возникшую до 70 г. н. э. традицию иудейского искусства периода Второго храма. В заключение следует отметить, что производство священных предметов на Святой земле было,с одной стороны, новшеством, а с другой стороны, было укоренено в местных дохристианских обычаях, в особенности иудейских. Более того, глиняные сосуды — дешевые аналоги металлических ампул типа ампул Монцы и Боббио — были востребованы, прежде всего, местным населением.